الجذور التاريخية
للإسراء والمعراج
* يخبر تعالى عن كفر قريش وعتوهم وتمردهم وعنادهم، ودعواهم الباطل عند سماع آياته، إذا تتلى عليهم أنهم يقولون: {قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا} إن القائل لذلك هو النضر بن ا حارث ، فإنه لعنه الله كان قد ذهب إلى بلاد فارس، وتعلم من أخبار ملوكهم رستم وأسفنديار، ولما قدم وجد رسول الله صلعم قد بعثه الله وهو يتلو على الناس القرآن، فكان عليه الصلاة والسلام إذا قام من مجلس، جلس فيه النضر فحدثهم من أخبار أولئك، ثم يقول: بالله أينا أحسن قصصاً أنا أو محمد؟ ولهذا لما أمكن الله تعالى منه يوم بدر ووقع في الأسارى أمر رسول الله صلعم أن تضرب رقبته صبراً بيديه، ففعل ذلك ولله الحمد.
(*) تفسير أبن كثير
* حدثنا القاسم قال... ابن جريج قوله: وَإذَا تُتْلَـى عَلَـيْهِمْ آياتُنا قالُوا قَدْ سَمِعْنا لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذَا قال: كان النضر بن الـحرث يختلف تاجراً إلـى فـارس فـيـمرّ بـالعبـاد وهم يقرءون الإنـجيـل ويركعون ويسجدون. فجاء مكة فوجد مـحمداً صلعم قد أنزل علـيه وهو يركع ويسجد فقال النضر: قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا للذي سمع من العِبـاد. فنزلت: وَإذَا تُتْلَـى عَلَـيْهِمْ آياتُنا قالُوا قَدْ سَمِعْنا لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْل هذَا قال: فقصّ ربنا ما كانوا قالوا بـمكة وقصّ قولهم.
(*) جامع البيان في تفسير القرآن للطبري
من سابق التفاسير نجد أن النضر بن الحرث كان تاجر يذهب إلى بلاد فارس ويعرف من تواريخ ملوكهم وقصصهم الكثير وكان يجلس مع عرب الجاهلية ويقص عليهم تلك القصص المشابهه للقرآن فانتشرت في جزيرة العرب وشاعت وهو بكل تأكيد ليس أول من قص للعرب بل سبقه الكثيرون أما كيف عرف محمد تلك القصص فبالرجوع للأحاديث تجد أن سلمان الفارسي كان يختلي بمحمد الساعات الطوال من الليل حتى أن عائشة قالت كاد سلمان أن يغلبنا عند رسول الله كما كان لعلمه ثقل ووزن في عقول وقلوب الجهلة الأمين العرب فعليّ كان يدعوه لقمان الحكيم والبعض يقول عنه أنه محشو علما والنبي كان يعمل بمشورته فهو الذي اشار عليه بحفر الخندق.
* وفي رواية زادان ابي عمر عن علي قال: سلمان الفارسي مثل لقمان الحكيم ثم ذكر مثل خبر ابي البختري. وقال كعب الاحبار: سلمان حشي علماً وحكمة.
* وروينا عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: كان لسلمان مجلس من رسول الله صلعم.
(*) الاستيعاب في تمييز الأصحاب لأبن عبد البر باب سلمان.
() روي عن عائشة ، قالت : كان لسلمان مجلس من رسول الله صلعم ينفرد به بالليل ، حتى يكاد يغلبنا على رسول الله
(*) الاستيعاب بهامش الاصابة ج2 ص58
وهنا يتضح لنا أن ساعات خلوة النبي بسلمان كانت طويلة حتى أنها أثارت غيرة نسائه!!
* عن ابي هريرة قال: كنا جلوسا عند النبي صلعم اذ نزلت عليه سورة الجمعة. فلما قرا: {واخرين منهم لما يلحقوا بهم} (الجمعة: 3) قال رجل: من هؤلاء؟ يا رسول الله! فلم يراجعه النبي صلعم حتى ساله مرة او مرتين او ثلاثا. قال وفينا سلمان الفارسي. قال فوضع النبي صلعم يده على سلمان، ثم قال "لو كان الايمان عند الثريا، لناله رجال من هؤلاء".
(*) صحيح مسلم باب فضل فارس.
من هذا الحديث يتضح مدى ثقة النبي في سلمان الفارسي وتبحره في معرفة الأديان والعقائد حتى أنه يستطيع أن يأتي بالدين وتشريعاته حتى لو كان في أبعد مكان أي عند الثريا !!
ففيما كان النبي وسلمان يقضيان الساعات الطوال؟ هل ألم يتعرضوا يوما لقصص فارسية تشابه تماما فكرة البراق وجبريل؟ نعم لقد قال العرب في جاهليتهم بجرءة إنه يتعلم من سليمان ولم ينكر القرآن ذلك!!
وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ (سورة النحل 16: 103).
وكانت للجاهلية أيضا أساطير وكانوا ينسبونها للجن وكانت لا تختلف كثيرا عن فكرة الإسراء والمعراج ....
(1) الخنزير ذو الجناحين:
عن سعيد بن جبير ما جاء جبريل بالقرآن إلى النبي صلعم إلا ومعه أربعة من الملائكة حفظة وسيأتي عن الينبوع عن ابن جرير ما نزل جبريل بوحى قط إلا ونزل معه من الملائكة حفظة يحيطون به وبالنبي الذي يوحى إليه يطردون الشياطين عنهما لئلا يسمعوا ما يبلغه جبريل إلى ذلك النبي الذي يوحى إليه يطردون الشياطين عنهما لئلا يسمعوا ما يبلغه جبريل إلى ذلك النبي من الغيب الذي يوحيه إليه فيبلغوه إلىأوليائهم وعن بعضهم قال سافرت عن زوجتي فخلفني عليها شيطان على صورتي وكلامي وسائر حالاتي التي تعرفها مني فلما قدمت من السفر لم تفرح بي ولم تتهيأ لي وكانت إذا قدمت من سفر تتهيأ لي كما تتهيا العروس فقلت لها في ذلك فقالت إنك لم تغب فبينما أنا كذلك وقد ظهر لي ذلك الشيطان وقال لي أنا رجل من الجن عشقت امرأتك وكنت آتيها في صورتك فلا تنكر ذلك فاختر إما أن يكون لك الليل ولي النهار أو لك النهار ولي الليل فراعني ذلك ثم اخترت النهار فلما كان في بعض الليالي جاءني وقال بت الليلة عند أهلك فقد حضرت نوبتي في استراق السمع من السماء فقلت أنت تسترق السمع فقال نعم هل لك أن تكون معي قلت نعم فلما جاء الليل أتاني وقال حول وجهك فحولت وجهي فإذا هو في صورة خنزير له جناحان فحملني على ظهره فإذا له معرفة كمعرفة الخنزير فقال لي استمسك بها فإنك ترى أمورا وأهوالا فلا تفارقني تهلك ثم صعد حتى لصق بالسماء فسمعت قائلا يقول لا حول ولا قوة إلا بالله ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن فهوى بي ووقع من وراء العمران فحفظت الكلمات فلما أصبحت أتيت أهلي فلما كان الليل جاء فقلتهن فاضطرب فلم أزل أقولهن حتى صار رمادا وإن لم يحمل وقوع ذلك في زمن الجاهلية وإلا كان كذبا لأنهم أجابوا عن إيراد أن القول بقدرة الجن على التصور يلزمه رفع الثقة بشيء فإن من رأى نحو ولده وزوجته احتمل أنه جنى فيشك بأن الله تكفل لهذه الأمة بعصمتها عن أن يقع فيها ما يؤدي إلى ما يترتب عليه ريبة في الدين فليتأمل وقد جاء في فضل لا حول ولا قوة إلا بالله من كثرت همومه وغمومه فليكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله والذي نفسي بيده إن لا حول ولا قوة إلا بالله شفاء من سبعين داء أدناها الهم والغم والحزن وفرق بين الغم والهم بأن الغم يعرض منه السهر والهم يعرض منه النوم
(*) السيرة الحلبية لبرهان الدين الحلبي باب ما جاء من أمر رسول الله صلعم عن أحبار اليهود وعن الرهبان من النصارى وعن الكهان من العرب على ألسنة الجان وعلى غير ألسنتم وما سمع من الهواتف ومن بعض الوحوش ومن بعض الأشجار وطرد الشياطين من استراق السمع عند مبعثه بكثرة تساقط النجوم وما وجد من ذكره صلعم وذكر صفته في الكتب القديمة وما وجد فيه إسمه مكتوبا من النبات والأحجار وغيرهما.
نحن هنا أمام واحدة من القصص التي تكشف عن جذور الأسطورة في جزيرة العرب وخنزير بجناحين لا يختلف كثيرا عن فرس بجناحين ونلاحظ ما سمعه ( فسمعت قائلا يقول لا حول ولا قوة إلا بالله ما شاء الله) ففي الجاهلية قالت الجن هذا الكلام الذي جاء به الإسلام ومحمد!!
أما ما جاء بخصوص أهل الكتاب فلقد أنتشرت في جزيرة العرب كثيرا من الأساطير التي تحكي عن أهل الكتاب وأنبياء أهل الكتاب وزادوا فيها وضخموا كعادة العرب وأنبهارهم بالأنبياء السابقين وأتباع الديانات السابقة حتى أنه وصفهم القرآن بأهل الكتاب أما العرب فهم الأمة الأمية الجاهلة.
(2) الخيل ذوات الأجنحة:
* إذ عرض عليه بالعشي الصفات الجياد فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب ردوها عليّ فطفق مسحا بالسوق والأعناق(سورة ص 31)
حدثنا مـحمد قال: ثنا أحمد قال: ثنا أسبـاط عن السديّ: الصافنات قال: الـخيـل. حدثنـي يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد فـي قوله: الصَّافِناتُ الـجِيادُ قال: الـخيـل أخرجها الشيطان لسلـيـمان من مَرْج من مروج البحر. قال: الـخيـل والبغال والـحمير تَصْفِن والصَّفْن أن تقول علـى ثلاث وترفع رجلاً واحدة حتـى يكون طرف الـحافر علـى الأرض. حدثنـي يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد: الصافنات: الـخيـل وكانت لها أجنـحة. وأما الـجياد فإنها السِّراع واحدها: جواد كما: حدثنـي مـحمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى وحدثنـي الـحارث قال: ثنا الـحسن قال: ثنا ورقاء جميعاً عن ابن أبـي نـجيح عن مـجاهد: الـجياد: قال: السِّراع. وذُكر أنها كانت عشرين فرساً ذوات أجنـحة. ذكر من قال ذلك: حدثنا مـحمد بن بشار قال: ثنا مؤمل قال: ثنا سفـيان عن أبـيه عن إبراهيـم التـيـمي فـي قوله: إذْ عُرِضَ عَلَـيْهِ بـالعَشِيّ الصَّافِناتُ الـجِيادُ قال: كانت عشرين فرساً ذات أجنـحة.
(*) جامع البيان في تفسير القرآن للطبري
* وقال الحسن: بلغني أنها كانت خيلاً خرجت من البحر لها أجنحة. وقاله الضحاك. وأنها كانت خيلاً أخرجت لسليمان من البحر منقوشة ذات أجنحة. ابن زيد: أخرج الشيطان لسليمان الخيل من البحر من مروج البحر وكانت لها أجنحة. وكذلك قال علي رضي الله عنه: كانت عشرين فرساً ذوات أجنحة. وقيل: كانت مائة فرس.
(*) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي(سورة ص 31)
* وروى أن سليمان عليه السلام غزا أهل دمشق ونصيبين فأصاب ألف فرس. وقيل: ورثها من أبيه وأصابها أبوه من العمالقة. وقيل: خرجت من البحر لها أجنحة.
(*) الكشاف للزمخشري(سورة ص 31)
لقد عرضنا لثلاث من كبار مفسري القرآن ولم حوت من أحاديث تدل على الأفكار الشائعة في جزيرة العرب وما تحويه من أساطير حيث أن الخيل ذوات الأجنحة ليس له أثر في كتب أهل الكتاب . كما أن تلك القصة التي سنوردها عن عائشة الطفلة التي كانت تلعب بالبنات في بيت النبوة؛ كانت تعلم تلك الأساطير الشائعة في ربوعها ويبرز بوضوح شيوع الخرافة والتي بالتأكيد تأثر بها محمد واعتبرها حقائق عن الأنبياء نظرا لتفشي الجهل في تلك الأمة الأمية التي لا تقرأ ومن ألقاب محمد النبي الجاهل أو الأمي ....
* وروى عن عائشة رضي الله عنها قالت: كنت ألعب بالبنات عند رسول الله صلعم قالت وكان يأتيني صواحب لي فكن يتقنعن من رسول الله صلعم وكان رسول الله صلعميسر لمجيئهن إلي فيلعبن معي.
وفي رواية أن النبي صلعم قال لها يوماً ما هذا قالت بناتي قال فما هذا الذي أرى في وسطهن قالت فرس قال ما هذا الذي عليه قالت جناحان قال فرس له جناحان قالت أوما سمعت أنه كان لسليمان بن داود عليه السلام خيل لها أجنحة قالت فضحك رسول الله صلعم حتى بدت نواجذه.
(*)إحياء علوم الدين للإمام أبي حامد الغزالي باب كتاب آداب السماع والوجد.
الخيل ذوات الأجنحة كانت للنبي سليمان هذا في خرافات عرب الجاهلية ولطالما محمد نبي فلابد له أن يركب الخيل ذو الجناحين كما ركبها سليمان!!
(3) المعراج الفارسي:
أما ما جاء في مصادر الإسلام للدكتور سنكلير تسدل الفصل الخامس باب ما اخذ من كتب اصحاب زردشت والهنود القديمة.
ولننظر فيما إذا كان ما ذُكر عن معراج محمد أُخذ من قصة قديمة مشابهة لها أم لا. وإذا سأل سائل: ما هو مصدر قصة المعراج؟ قلنا: كتاب (أرتاويراف نامك) المكتوب باللغة البهلوية (أي اللغة الفارسية القديمة) منذ 400 سنة قبل الهجرة، في أيام أردشير بابكان ملك الفرس. وبيان ذلك أنه لما أخذت ديانة زردشت في بلاد الفرس في الانحطاط ، ورغب المجوس في إحيائها في قلوب الناس ، انتخبوا شاباً من أهل زرشت اسمه (أرتاويراف) وأرسلوا روحه إلى السماء. ووقع على جسده سُبات. وكان الهدف من سفره إلى السماء أن يطَّلع على كل شيء فيها ويأتيهم بنبأ. فعرج هذا الشاب إلى السماء بقيادة وإرشاد رئيس من رؤساء الملائكة اسمه (سروش) فجال من طبقة إلى أخرى وترقى بالتدريج إلى أعلى فأعلى. ولما اطلع على كل شيء أمره (أورمزد) الإله الصالح (سند وعضد مذهب زردشت) أن يرجع إلى الأرض ويخبر الزردشتية بما شاهد، ودُوِّنت هذه الأشياء بحذافيرها وكل ما جرى له في أثناء معراجه في كتاب (أرتاويراف نامك).
ولنترجم عبارتين أو ثلاث عبارات من كتاب (أرتاويراف نامك) (فصل 7 فقرة 1-4) لننظر إن كان هناك تشابه بين معراج محمد ومعراج أرتاويراف الوهمي. قال: (وقدمت القدم الأولى حتى ارتقيت إلى طبقة النجوم في حومت.. ورأيت أرواح أولئك المقدسين الذين ينبعث منهم النور كما من كوكب ساطع. ويوجد عرش ومقعد باه باهر رفيع زاهر جداً. ثم استفهمت من سروش(الملاك) المقدس ومن الملاك آذر ما هذا المكان، ومن هم هؤلاء الأشخاص؟.
وقصدهم من قولهم (طبقة الكواكب) فهو الحياط الأول أو الأدنى من فردوس الزردشتية، وأن (آذر) هو الملاك الذي له الرئاسة على النار، و( سروش) هو ملاك الطاعة وهو أحد المقدسين المؤبدين، أي الملائكة المقرَّبين لديانة زردشت، وهو الذي أرشد ( أرتاويراف) في جميع أنحاء السماء وأطرافها المتنوعة، كما فعل جبرائيل بمحمد.
وبعد هذا ساق الكلام على كيفية وصول(أرتاويراف) إلى طبقة القمر، وهي الطبقة الثانية، ثم يليها طبقة الشمس وهي الطبقة الثالثة في السموات. وهكذا أرشده إلى باقي السموات. وبعد هذا ورد في( فصل 11 ) وأخيراً قام رئيس الملائكة «بهمن» من عرشه المرصع بالذهب فأخذني من يدي وأتى بي إلى حومت وحوخت وهورست بين أورمزد ورؤساء الملائكة وباقي المقدسين، وجوهر زردشت السامي العقل والإدراك وسائر الأمناء وأئمة الدين. ولم أرَ أبهى منهم رِواء ولا أبصر منهم هيئة. وقال بهمن: هذا أورمزد. ثم أني أردت أن أسلِّم عليه، فقال لي: السلام عليك يا أرتاويراف. مرحباً أنك أتيت من ذلك العالم الفاني إلى هذا المكان الباهي الزاهر. ثم أمر سروش المقدس والملاك آذر قائلاً: احملا أرتاويراف وأرياه العرش وثواب الصالحين وعقاب الظالمين أيضاً. وأخيراً أمسكني سروش المقدس والملاك آذر من يدي وحملاني من مكان إلى آخر، فرأيت رؤساء الملائكة أولئك، ورأيت باقي الملائكة.
ثم ذكر أن أرتاويراف شاهد الجنة وجهنم، وورد في ( فصل 101 )أخيراً أخذني سروش المقدس والملاك (آذر) من يدي وأخرجاني من ذلك المحل المظلم المخيف المرجف وحملاني إلى محل البهاء ذلك وإلى جمعية أورمزد ورؤساء الملائكة فرغبت في تقديم السلام أمام أورمزد، فأظهر لي التلطف. قال: يا أرتاويراف المقدس العبد الأمين، يا رسول عبدة أورمزد، اذهب إلى العالم المادي وتكلم بالحق للخلائق حسب ما رأيت وعرفت، لأني أنا الذي هو أورمزد موجود هنا. من يتكلم بالاستقامة والحق أنا أسمعه وأعرفه. تكلم أنت الحكماء. ولما قال أورمزد هكذا وقفت باهتاً لأني رأيت نوراً ولم أرَ جسماً، وسمعت صوتاً وعرفت أن هذا هو أورمزد.
فتتضح من هذا المشابهة العجيبة بين قصة معراج أرتاويراف الكاهن المجوسي وبين معراج محمد. ويوجد عند الزردشتية حكاية أخرى عن زردشت نفسه تقول إنه قبل ذلك الزمان بعدة أجيال عرج زردشت ذاته إلى السماء ثم استأذن لمشاهدة جهنم أيضاً، فرأى فيها (أهرمن) أي إبليس. ووردت هذه القصة بالتفصيل كتاب (زردشتنامه). ولم تتواتر أمثال هذه الخرافات بين الفرس فقط، بل تواترت بين الهنود عبدة الأصنام أيضاً، لأنه يوجد بلغة (سنسكرت) (لغة الهنود القديمة) كتاب يُدعى (إتَدرلوكاكمتم) (يعني السياحة إلى عالم إندره) قال فيه الهنود إن (إندره) هو إله الجو وذُكر فيه أن شخصاً اسمه (أرجنة) وصل إلى السماء وشاهد كل شيء فيها، وأن أرجنة نظر قصر إندره السماوي واسمه(وَيْونتي) وهو قصر في بستان يسمى (نَفْدَنَم). وورد في الكتب الهندية أن في ذلك المحل ينابيع أبدية تروي النباتات الخضراء النضرة الزاهية. وفي وسط ذلك البستان السماوي شجرة تسمى (بكشجتي) تثمر أثماراً تسمى (أمرته) (أي البقاء) فمن أكل من ثمرها لا يموت ولن يموت. وهذه الشجرة مزينة بالأزهار الزاهية ذات ألوان متنوعة رائعة. ومن استظل بظلالها الوارفة مُنح كل منية تمناها. ولا شك أن هذه الشجرة هي التي يسميها المسلمون (الطوبى).
ويعتقد الزردشتية بوجود شجرة عجيبة تُسمى بلغة أفِستا (حوابة) وتُسمى باللغة البهلوية (حوميا) (ومعناها مروية بماء رائق فائق). ووصف في كتاب (ونديداد) (فصل 5) تأتي المياه في الصفاء من بحر يوئتكة إلى بحر ووؤركشة وإلى شجرة حوابة فتنبت هناك كل النباتات على اختلاف أنواعها. ومن الواضح أن هذه الشجرة هي ذات شجرة الطوبى وهي مثل بكشجتي شجرة الهنود.
تخيل يا أخي لو وضعنا أسم النبي بدلا من أرتاويراف واستبدلنا سروش بجبريل لتبدل المعراج الفارسي إلى المعراج المحمدي سنجد تطابق عجيب بين القصتين !!
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق
يرجى التكرم بالالتزام بقواعد حرية الراي وحقوق النشر